![]() |
![]() |
||||||||
Главная
Сочинения
Новые сочинения
![]() ![]() ![]() |
|||||||||
| |||||||||
ГОРЬКИЙ МАКСИМ (наст. имя и фам. Алексей Максимович Пешков) (1868-1936), русский
писатель, публицист. Большой резонанс имел сборник «Очерки и рассказы» (т. 1-3,
1898-99), где носителями новой, «свободной» морали были изображены (не без
влияния ницшеанства) т. н. босяки. В романе «Мать» (1906-1907) сочувственно
показал нарастание революционного движения в России. Выявив разные типы
жизненного поведения обитателей ночлежки (пьеса «На дне», 1902), поставил
вопрос о свободе и назначении человека. В «окуровском» цикле (роман «Жизнь
Матвея Кожемякина», 1910-11) — пассивность, косность уездной русской жизни,
проникновение в нее революционных настроений. В публицистической книге
«Несвоевременные мысли» (отдельное издание 1918) резко критиковал взятый В. И.
Лениным курс на революцию, утверждал ее преждевременность, разрушительные
последствия. Автобиографическая трилогия: «Детство» (1913-14), «В людях»
(1915-16), «Мои университеты» (1922). Литературные портреты, воспоминания.
Многообразие человеческих характеров в пьесах («Егор Булычов и другие», 1932),
в незавершенном романе-эпопее «Жизнь Клима Самгина» (т. 1-4, 1925-36). За
границей и после возвращения в Россию оказывал большое влияние на формирование
идейно-эстетических принципов советской литературы ( в т. ч. теории
социалистического реализма).
Настоящего образования Горький не получил, закончив лишь ремесленное училище. Жажда знаний утолялась самостоятельно, он рос «самоучкой». Тяжелая работа (посудник на пароходе, «мальчик» в магазине, ученик в иконописной мастерской, десятник на ярмарочных постройках и др.) и ранние лишения преподали хорошее знание жизни и внушили мечты о переустройстве мира. «Мы в мир пришли, чтобы не соглашаться...» — сохранившийся фрагмент уничтоженной поэмы молодого Пешкова «Песнь старого дуба». Ненависть к злу и этический максимализм были источником нравственных терзаний. В 1887 году пытался покончить с собой. Принимал участие в революционной пропаганде, «ходил в народ», странствовал по Руси, общался с босяками. Испытал сложные философские влияния: от идей французского Просвещения и материализма И. В. Гете до позитивизма Ж. М. Гюйо, романтизма Дж. Рескина и пессимизма А. Шопенгауэра. В его нижегородской библиотеке рядом с «Капиталом» К. Маркса и «Историческими письмами» П. Л. Лаврова стояли книги Э. Гартмана, М. Штирнера и Ф. Ницше. Грубость и
невежество провинциального быта отравили его душу, но и — парадоксальным
образом — породили веру в Человека и его потенциальные возможности. Из
столкновения противоречащих друг другу начал родилась романтическая философия,
в которой Человек (идеальная сущность) не совпадал с человеком (реальным
существом) и даже вступал с ним в трагический конфликт. Гуманизм Горького нес в
себе бунтарские и богоборческие черты. Любимым его чтением была библейская
Книга Иова, где «Бог поучает человека, как ему быть богоравным и как с п о к о
й н о встать рядом с Богом» (письмо Горького В. В. Розанову, 1912).
С самого начала обозначилось расхождение между тем, что писала о Горьком критика, и тем, что желал видеть в нем рядовой читатель. Традиционный принцип толкования произведений с точки зрения заключенного в них социального смысла применительно к раннему Горькому не срабатывал. Читателя меньше всего интересовали социальные аспекты его прозы, он искал и находил в них настроение, созвучное времени. По словам критика М. Протопопова, Горький подменил проблему художественной типизации проблемой «идейного лиризма». Его герои совмещали в себе типические черты, за которыми стояло хорошее знание жизни и литературной традиции, и особого рода «философию», которой автор наделял героев по собственному желанию, не всегда согласуясь с «правдой жизни». Критики в связи с его текстами решали не социальные вопросы и проблемы их литературного отражения, а непосредственно «вопрос о Горьком» и созданном им собирательном лирическом образе, который стал восприниматься как типический для России конца 19 — начала 20 вв. и который критика сравнивала со «сверхчеловеком» Ницше. Все это позволяет, вопреки традиционному взгляду, считать его скорее модернистом, чем реалистом. Общественная позиция Горького была радикальной. Он не раз подвергался арестам, в 1902 Николай II распорядился аннулировать его избрание почетным академиком по разряду изящной словесности (в знак протеста Чехов и Короленко вышли из Академии). В 1905 вступил в ряды РСДРП (большевистское крыло) и познакомился с В. И. Лениным. Им оказывалась серьезная финансовая поддержка революции 1905-07. Быстро проявил себя Горький и как талантливый организатор литературного процесса. В 1901 встал во главе издательства товарищества «Знание» и вскоре стал выпускать «Сборники товарищества «Знание», где печатались И. А. Бунин, Л. Н. Андреев, А. И. Куприн, В. В. Вересаев, Е. Н. Чириков, Н. Д. Телешов, А. С. Серафимович и др. Вершина
раннего творчества, пьеса «На дне», в огромной степени обязана своей славой
постановке К. С. Станиславского в Московском художественном театре (1902;
играли Станиславский, В. И. Качалов, И. М. Москвин, О. Л. Книппер-Чехова и др.)
В 1903 в берлинском Kleines Theater состоялось представление «На дне» с
Рихардом Валлентином в роли Сатина. Другие пьесы Горького — «Мещане» (1901),
«Дачники» (1904), «Дети солнца», «Варвары» (обе 1905), «Враги» (1906) — не
имели такого сенсационного успеха в России и Европе.
После поражения революции 1905-07 Горький эмигрировал на остров Капри (Италия). «Каприйский» период творчества заставил пересмотреть сложившееся в критике представление о «конце Горького» (Д. В. Философов), которое было вызвано его увлечениями политической борьбой и идеями социализма, нашедшими отражение в повести «Мать» (1906; вторая редакция 1907). Он создает повести «Городок Окуров» (1909), «Детство» (1913-14), «В людях» (1915-16), цикл рассказов «По Руси» (1912-17). Споры в критике вызвала повесть «Исповедь» (1908), высоко оцененная А. А. Блоком. В ней впервые прозвучала тема богостроительства, которое Горький с А. В. Луначарским и А. А. Богдановым проповедовал в каприйской партийной школе для рабочих, что вызвало его расхождения с Лениным, ненавидевшим «заигрывание с боженькой». Первая
мировая война тяжело отразилась на душевном состоянии Горького. Она
символизировала начало исторического краха его идеи «коллективного разума», к
которой он пришел после разочарования ницшевским индивидуализмом (по мнению Т.
Манна, Горький протянул мост от Ницше к социализму). Безграничная вера в
человеческий разум, принятая как единственный догмат, не подтверждалась жизнью.
Война стала вопиющим примером коллективного безумия, когда Человек был низведен
до «окопной вши», «пушечного мяса», когда люди зверели на глазах и разум
человеческий был бессилен перед логикой исторических событий. В стихотворении
Горького 1914 года есть строки: «Как же мы потом жить будем?//Что нам этот ужас
принесет?//Что теперь от ненависти к людям // Душу мою спасет?»
Октябрьская революция подтвердила опасения Горького. В отличие от Блока, он услышал в ней не «музыку», а страшный рев стомиллионной крестьянской стихии, вырвавшейся через все социальные запреты и грозившей потопить оставшиеся островки культуры. В «Несвоевременных мыслях» (цикл статей в газете «Новая жизнь»; 1917-18; в 1918 вышли отдельным изданием) он обвинил Ленина в захвате власти и развязывании террора в стране. Но там же назвал русский народ органически жестоким, «звериным» и тем самым если не оправдывал, то объяснял свирепое обращение большевиков с этим народом. Непоследовательность позиции отразилась и в его книге «О русском крестьянстве» (1922). Несомненной заслугой Горького была энергичная работа по спасению научной и художественной интеллигенции от голодной смерти и расстрелов, благодарно оцененная современниками (Е. И. Замятин, А. М. Ремизов, В. Ф. Ходасевич, В. Б. Шкловский и др.) Едва ли не ради этого задумывались такие культурные акции, как организация издательства «Всемирная литература», открытие «Дома ученых» и «Дома искусств» (коммун для творческой интеллигенции, описанных в романе О. Д. Форш «Сумасшедший корабль» и книге К. А. Федина «Горький среди нас»). Однако многих писателей (в т. ч. Блока, Н. С. Гумилева) спасти не удалось, что стало одной из основных причин окончательного разрыва Горького с большевиками. С 1921 по
1928 Горький жил в эмиграции, куда отправился после слишком настойчивых советов
Ленина. Поселился в Сорренто (Италия), не прерывая связей с молодой советской
литературой (Л. М. Леоновым, В. В. Ивановым, А. А. Фадеевым, И. Э. Бабелем и
др.) Написал цикл «Рассказы 1922-24 годов», «Заметки из дневника» (1924), роман
«Дело Артамоновых» (1925), начал работать над романом-эпопеей «Жизнь Клима
Самгина» (1925-36). Современники отмечали экспериментальный характер
произведений Горького этого времени, которые создавались с несомненной оглядкой
на формальные искания русской прозы 20-х гг.
В 1928
Горький совершил «пробную» поездку в Советский Союз (в связи с чествованием,
устроенным по поводу его 60-летия), до этого вступив в осторожные переговоры со
сталинским руководством. Апофеоз встречи на Белорусском вокзале решил дело;
Горький возвратился на родину. Как художник он целиком погрузился в создание
«Жизни Клима Самгина», панорамной картины России за сорок лет. Как политик
фактически обеспечивал Сталину моральное прикрытие перед лицом мирового
сообщества. Его многочисленные статьи создавали апологетический образ вождя и
молчали о подавлении в стране свободы мысли и искусства — фактах, о которых
Горький не мог не знать. Он встал во главе создания коллективной писательской
книги, воспевшей строительство заключенными Беломорско-Балтийского канала им.
Сталина. Организовал и поддерживал множество предприятий: издательство
«Аcademia», книжные серии «История фабрик и заводов», «История гражданской
войны», журнал «Литературная учеба», а также Литературный институт, затем
названный его именем. В 1934 возглавил Союз писателей СССР, созданный по его
инициативе.
Смерть
Горького была окружена атмосферой таинственности, как и смерть его сына —
Максима Пешкова. Однако версии о насильственной смерти обоих до сих пор не
нашли документального подтверждения. Урна с прахом Горького помещена в
Кремлевской стене в Москве.
Собрание
сочинений. М., 1949-55. Т. 1-30.
Груздев И.
Горький и его время. М., 1962.
Астафьев
| |||||||||
|